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澳門周易網、周易大師—節卦注解

減小字體 增大字體 作者:本站  來源:本站原創  發布時間:2010-06-17 10:04:39

    節卦是《易經》六十四卦的第六十卦。水澤節(節卦)萬物有節,是上上卦。象曰:時來運轉喜氣生,登臺封神姜太公,到此諸神皆退位,縱然有禍不成兇。這個卦是異卦(下兌上坎)相疊。兌為澤,坎為水。澤有水而流有限,多必溢于澤外。因此要有節度,故稱節。節卦與渙卦相反,互為綜卦,交相使用。天地節卦有節度才能常新,國家有節度才能安穩,個人有節度才能完美!豆潯坟允钦劰澲谱约盒袆拥呢。此卦有些從上卦《渙》卦而來的意思。任何事物皆有一個有盛有衰的過程,也有一個有行有止的過程,在一定的時候必須適當節制一下自己的行動,這將會是極有益處的,此卦就是從各方面來。

    節:亨,苦節不可,貞。
    《節卦》象征節制:節制可致亨通;但過分的節制也不可以的,應當持正、適中。 《象》曰:澤上有水,節;君子以制數度,議德行。
    《象辭》說:《澤卦》的卦象是兌(澤)下坎(水)上為澤上有水之表象,象征以堤防來節制。水在澤中,一旦滿了就溢出來,而堤防本身就是用來節制水的盈虛的。君子應當效法《節卦》的義理,制定典章制度和必要的禮儀法度來作為行事的準則,以此來節制人們的行為。

    《節》卦的主旨是節制,也就是限制。有節制,能限制,是事物發展的普遍規律。順應這種規律,人類自覺地通過各種法律和規章調控自己的行為,社會才能順利發展。節制貴適當,不能過分。適當的節制,稱為甘節,效果好;過分的節制,稱為苦節,效果差?梢,節制自身也有節制問題。節而失節的教訓,古今中外不乏其例。卦中強調,應從實際出發選準限制點,才能保證節制的順利可行。

    此卦由澤下水上組成。
    卦辭的“節:亨;苦節不可;貞”,第一層意思是說作為節制自己行為的《節》卦,它很亨通;第二層意思是說但若要過份的苦苦節制,則不可;第三層是說節制可以保持貞正。

    “初九”爻辭的“不出戶庭,無咎”,是說節制在適當的范圍內節制則可,比如說不出戶庭的小范節卦圍節制,它就不會發生災禍。

    “九二”爻辭的“不出門庭,兇”,是說節制絕不可過份,也即如卦辭的所說的“苦節不可”,若過份節制,有如不出門庭那樣苦節,則意味著兇險。

    “六三”爻辭的“不節若,則嗟若;無咎”,前半句是說辦事在某些情況下不節制,那必然會后悔嗟嘆;后半句是說辦事開始雖沒有節制,但隨后還能嗟嘆后悔,還能明白這個道理,能夠反省自悟,能夠亡羊補牢,那將沒有什么災禍。

    “六四”爻辭的“安節,亨”,是說一個人要善于節制自己,該行則行, 該止則止,辦任何事情都應有分寸,若能做到得手應心,那將很亨通。

    “九五”爻辭的“甘節,吉;往有尚”,前半句是說對于節制,還是以徐緩為宜,要做到有條不紊,那樣才吉祥;后半句是說如能這樣前去辦事,一定會得到人們的崇尚。

    “上六”爻辭的“苦節,貞兇;悔亡”,這一爻辭的是從兩個方面來論述“苦節”的,它既不贊成“苦節”,又在申述非“節”不可。也即是說,對于節制來說,“苦節不可”,“苦節”有它“貞兇”的一面;但是“苦節” 終究比不節制要強,它會使后悔消亡。對于這一爻,我們再不妨舉一個例子來說明,節制就比如剎車,一個駕駛員如能善于用剎車或經常能做到緩緩的 剎車,這自然很吉祥,也很亨通,但用急剎車則很兇險;但是,急剎車固然兇險,遠不如緩緩地剎車,但它終究比不剎車要好,它可以消除撞車或壓人的危險,它可以消除這一種后悔。

    周易“節”卦與諸子百家墨子的尚節思想

    《周易》節卦的核心思想是講節度的,主要表現在修身齊家、為政治國等層面;同時節卦也包含節儉的思想,這主要是財用等日常生活層面。儒、墨各執一端。儒家主要繼承了節度的思想,以此豐富了中和、時中的中庸思想;墨家主要生發了節儉思想,提出了節用、節葬等主張。

    《周易》包羅萬象,是中華智慧的源泉,先秦諸子的思想也多受《周易》的啟發和影響。本文試就《周節卦易》節卦所蘊涵的思想與墨子節用、節葬思想的比較,及儒、墨在“節”上的不同取向作一分析。

    《周易》作為一部閃爍著先哲智慧光芒的、百科全書式的經典,在六十四卦中能夠有一卦專門“節”,足見作易者對節的重視。與之相應的是,墨家學派的創始人墨子也對節情有獨鐘,在《墨子》一書中今存“節用”上、中篇,“節葬”下篇,另有“辭過”篇也是專門講節的。那么,節卦的節與墨子的節有什么關聯?我認為,墨子尚節思想是受《周易》節卦影響而生發的,但他重點發展了節卦中的節儉思想。對節卦中的節度思想,墨子雖有繼承,但其發展節度思想不如孔子生發的徹底、深刻。

    節卦之節是廣義的節,既包含在為人處世、為政治國方面的節度意思,也有財用方面的節儉意思!缎蜇詡鳌“渙者離也。物不可以終離,故受之以節。”孔穎達解釋“節者,制度之名,節止之義。制事以節,其道乃亨。”朱熹亦曰“節,有限而止也。”《周易》節卦肯定“安節之亨”,“甘節之吉”,指出“苦節貞兇。”因此,節卦重點突出的是節度的思想,反對過和不及,并從對不節、苦節兩個極端的否定,引出甘節的得位中正。在《周易》中,節度的思想不只存在于節卦一卦之中,在許多卦里都或多或少地蘊涵著類似的觀點,而且體現在為政治國、修身齊家等社會生活的各個層面。如作為《周易》首卦的乾卦就是以龍為喻,進行總論式的闡發,提出要居中得位,中節合度不逾越,在下則“潛龍勿用”,在上則“亢龍有悔”,惟有九五居中得正而“飛龍在天,利見大人。”又如臨卦九五“知臨,大君之宜,吉。”說的是君王應該具有臨卦《彖傳》所說的 “剛浸而長,說而順,剛中而應,大亨以正” 那樣的大智。除了修身、治國等要講節度,古人在狩獵等活動中也強調節度。比卦九五的“王用三驅失前禽”講的就是在田獵方面要遵守節度的狩獵習慣和規制。凡狩獵必使虞人將狩獵區域圍三面而留一面。圍獵時,虞人將獵物趕出來,如果獵物朝著留出的那面逃竄則不能射殺,任其逃逸;而對往里跑的,則逐而獵之。屯卦六三“即鹿無虞,惟入于林中,君子幾,不如舍,往吝。”


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